Un lugar a dos leguas de Ciudad Real

Influencias del verano

Comienza un nuevo año (pues para mí, estudiante eterno, el 1 de septiembre es el día de año nuevo) después de un verano de pausa, lectura y reflexión. Un montón de ideas llevaban meses rebotando en mi cabeza sin sentido aparente, pero el verano ha servido para poner en orden buena parte de esas ideas. Uno de los motivos por los que empecé a escribir en éste blog, aparte de porque me desestresa a mí y a los que sufren el ver las noticias conmigo, era porque escribir me ayudaba a estructurar lógicamente las reflexiones que me merecían los acontecimientos políticos del día a día.

Ese proceso de pausa, lectura y reflexión me ha dado para algo más que un post, por lo que en Tercerainformación se van a publicar en forma de ensayo (hoy se publica la primera parte). Yo iré haciendo lo propio, y para no aburrir al personal, iré publicando por separado los 5 capítulos en los que he dividido el texto. El texto habla sobre la crisis, la situación de la clase trabajadora, la reforma laboral y la necesidad objetiva del socialismo para nuestra supervivencia. Pensándolo detenidamente, creo que no digo nada nuevo, pero vivimos en un mundo en que es vital subrayar ciertas cuestiones ante la fatiga intelectual de la cultura actual.

A modo de introducción, os dejo material que ha influido en las próximas entradas que publicaré:

Teoría de la modernidad, Nega

Reforma o revolución, Rosa Luxemburgo.

La mayor conquista del movimiento proletario ha sido el descubrimiento de una fundamentación para la realización del socialismo en las condiciones económicas de la sociedad capitalista. El resultado de este descubrimiento fue que el socialismo se transformó, de sueño “ideal” milenario de la humanidad, en necesidad histórica.

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Para Bernstein “capitalista” no es una categoría de la producción sino el derecho de propiedad. Para él, “capitalista” no es una unidad económica sino una unidad fiscal. Y para él, “capital” no es un factor en la producción sino una cantidad de dinero. Es por eso que en su trust de hilos de coser inglés no ve la fusión de 12.300 personas con dinero para formar una sola unidad capitalista sino 12.300 capitalistas distintos. Es por eso que el ingeniero Schutze, cuya mujer le aportó una dote consistente en gran cantidad de acciones del accionista Müller, es también, para Bernstein, un capitalista. Es por eso que, para Bernstein, el mundo está plagado de capitalistas.

El estado y la revolución, Vladimir Lenin.

En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo más favorable de esta sociedad, tenemos en la República democrática un democratismo más o menos completo.Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotación capitalista y es siempre, en esencia, por esta razón, un democratismo para la minoría, sólo para las clases poseedoras, sólo para los ricos. La libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco más o menos, lo que era la libertad en las antiguas repúblicas de Grecia: libertad para los esclavistas. En virtud de las condiciones de la explotación capitalista, los esclavos asalariados modernos viven tan agobiados por la penuria y la miseria, que “no están para democracias”, “no están para política”, y en el curso corriente y pacífico de los acontecimientos, la mayoría de la población queda al margen de toda participación en la vida político-social.

(…)

Democracia para una minoría insignificante, democracia para los ricos: he ahí el democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos más de cerca en el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes, hasta en los “pequeños”, en los aparentemente pequeños, detalles del derecho de sufragio (requisito de residencia, exclusión de la mujer, etc.), en la técnica de las instituciones representativas, en los obstáculos reales que se oponen al derecho de reunión (¡los edificios públicos no son para los “de abajo”!), en la organización puramente capitalista de la prensa diaria, etc., etc., en todas partes veremos restricción tras restricción puesta al democratismo. Estas restricciones, excepciones, exclusiones y trabas para los pobres parecen insignificantes sobre todo para el que jamás ha sufrido la penuria ni se ha puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve décimas partes, si no al noventa y nueve por ciento de los publicistas y políticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la política, de su participación activa en la democracia.